第二十六章 张园拒俄会

在肖志华看来，中国文化象一棵参天大树，而这棵参天大树的根在道家。老子的‘生而不有、为而不恃、长而不宰’，多么精僻的社会道德的描述，对于个人来说最需要的是人格的平等，需要自己养活自己，要有自主权，有自由的环境去展自己的智慧。而孔子的道德则是‘君君臣臣父父子子’，这样便造成国人的大脑严重地丧失了自我‘人权’的意识，甚至丧失了最起码的创造性思维的能力。他们都成了自愿地成为中国历史舞台上跑龙套的‘木偶’，也即孔夫子及其儒家的‘五毒’的阴魂提着线表演的‘木偶’。

宋耀如和卜舫济走后，他一边继续自己的医药研究，一边通过报纸关注着外界的变化，并再次以森樵的笔名表了类似于鲁迅拿来主义的批判继承这个观点，具体内容则是zhan有、挑选、创新。并指出“采用外国文化的精髓，加以挥，使我们的思想更加丰满正确是一条路；择取中国传统的优质的遗产，融合新学说，进行别开生面的创新也是一条路。”

因为事情的展往往出乎人的意料，国人扒粪的特点大爆，让他实在有些看不下去。这已经偏离了他的本来目的，他实质上是要批判那些被旧意识形态所扭曲了的、庸俗化了的孔学，醉翁之意不在酒。当然，即便有一批知识精英因国家的落后挨打而“迁怒”于以孔学为代表的传统文化，出了一些偏激之辞，但将其放置在民族处于危亡的背景下，那种恨铁不成钢的怨怒也是完全可以理解的。

而现在的批判者已经渐渐脱离文本，泄愤式地随意拾取某一观点来缠对方的小脚。实质上，就是在互相胡批，已然丧失了明确的目的性，失去了价值指向，沦为毫无意义的聒噪。

肖志华很郁闷，很抓狂，可转而一想，即便是如此，也比什么都不做要强吧，对，尝试过就不后悔，改造国人的思想，绝不是短时间内能成功的，这也许需要几代人的不懈努力。

冬天再冷，也会一次次地在风雪中消隐，春天虽然千呼万唤，也总是要来的。坚持，只有坚持奋斗，才会达到理想的彼岸。而且，肖志华有了相当大的转变，他决定用实际行动参加到令人热血沸腾的大革命事业当中，去认识更多的有志青年，去影响更多的爱国志士。

19o3年真是个多事之秋，四月，广西巡抚乞求驻屯谅山的法**队入境平定游勇之乱，又向亨达利银行商借巨款，并答应事平后以广西路矿利权作为报答。这种无耻的卖国行径被披露后，犯了上海爱国市民的众怒。二十五日，上海爱国市民五百余人在张园举行拒法会进

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